第六章 宇宙的形成（三）
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我们将自己的分析与科学的结论进行了对接，科学对于宇宙的起源与构成有着深刻的分析，宗教对于此也有着独到的看法，而它们往往反应在该宗教的神话里。神话是宗教中非常重要的一部分，虽然听着有些唯心，或者不可思议，但我们相信，在神话最初流传时，它是比较接近事实真相的，只是在后来代代流传中，那些晦涩而难以理解的部分被渐渐丢失，反而是更容易理解的为解释真相而做出的比喻则流传了下来。&1t;/p>
也许你会感觉奇怪，现代人经过不懈的努力，在前人的基础上不断的增砖添瓦，才使得这个宇宙的真相浮出冰山一面，我怎么就口出狂言认为古人的神话更接近真相呢！那是因为所谓的“古人”并非刚从森林古猿进化来的古人，他们是上古文明的代表，上古灿烂的文明比现代更加耀眼。话不多说，且来看一下最著名的几个神话。&1t;/p>
先是盘古开天辟地的神话，这是中国本土的民间神话，早在三国时代就被吴国徐整记载在《三五历记》中，至于更早之前的记录还未被现，至于之后的记录或详细或粗略，虽然细节有偏差，但大体情况相差无二，先看一下记录：&1t;/p>
天地混沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九万里，后乃有三皇。&1t;/p>
天气鸿蒙，萌芽滋始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。&1t;/p>
生盘古。垂死化身。气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，为星辰，皮肤为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。&1t;/p>
接着，我们一边进行翻译，一边进行补充：&1t;/p>
天地混沌在一起就如鸡蛋（这时候天地未分，全都是混沌在一起的状态，就是“一”）。&1t;/p>
盘古在混沌里诞生了，万八千岁后，天地开辟了，能量积聚为天，物质聚集为地。（这里是“一生二”的意思，也就是说，混沌里产生了“无”与“有”，事物有了互相对立的属性，因此盘古也许是指“太极”。）&1t;/p>
盘古在天地之间，却神圣于天地，每日都有所变化，天地每扩张一寸，他就充斥一寸。这样又过了万八千岁，天地便极其广阔，天去地有九万里，盘古也充斥了天地之间。后来，便有了三皇。（太极神圣于天地是因为天地由混沌化分，太极于混沌中生成，可谓天地之母，其又充斥于天地之间，无所不在。天地之数，始于一，终于九，九为数之极致，所以我们怀疑“九”为极大之意。天覆地载，万物悉备，莫贵于人，故三皇实指天皇、帝皇与人皇。）&1t;/p>
天气迷蒙广大而混沌，生命开始萌芽，天地分开之后，乾坤便立于天地之间，乾坤相交，阴阳相合，布化元气，人便从此孕育开来。（先有天地，阴阳相合，人则交感而生。）&1t;/p>
道生化盘古，盘古临死之际化身自然：其气化成风云，其声化成雷声，左眼化成太阳，右眼化成月亮，其四肢与头部化成东西南北四方四岳与中岳之山，其血液化成江河，筋脉化成地理纹脉，肌肉化为田土，头胡须化为星辰，皮毛化成草木，牙齿和骨骼化成金玉矿藏，精髓化为珍珠宝石，汗流化成了雨泽。身上诸虫，因受风所感，化为万物。（这一段虽然复杂，但表述的意思其实最为简单，就是自然现象的产生以及万物的由来。这里要注意，万物虽然是阴阳交感而生，但风才是催动阴阳交感的动力。《内经》中有“风为百病之”的记叙，举一反三的话，风是催动变化的原因，自然也是催动生化的原因，生化指的便是万物生成。大家可还记得，《西游记》中孙悟空的诞生便是石卵见风化作石猴。&1t;/p>
生盘古，若盘古为太极，则生盘古者谁？唯道是也，生盘古有“道生一”之意。另外，这个故事，是不是和《阴阳应象大论篇》里的描述人与自然相对应段落有些相像呢：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，人之汗，以天地之雨名之；人之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪 ，不用地之理，则灾害至矣。”）&1t;/p>
对于上文中万八千岁这个时间，以及自然万物的生成过程，我们不置可否，然而《西游记》中对于天地纪元和万物生化有着更详细的叙述：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。&1t;/p>
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。&1t;/p>
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。&1t;/p>
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交he，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交he。&1t;/p>
再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。”&1t;/p>
可见，这两段描述的事件相当吻合，所以我们怀疑神话中的万八千岁有笔误，实为万八百岁。&1t;/p>
自亥会之初有混沌，至近子之初逐渐开明共万八百岁，不但点明了时间，还有一个量变到质变的过程。比如自天开于子，至地辟于丑共万八百岁，其中还讲到天之四象与地之五行的生化，与盘古化身万物也完全吻合且更加详细；比如自寅会之初，至天地人三才定位共计万八百岁，这是盘古开天地里没有讲到的，另外大家还能得知天地运转与万物生化变化都是有规律可循。&1t;/p>
鉴于各位对天干地支并不了解，这里作为拿来主义，先做个简单解释（至于天干地支的详尽奇妙之处还请各位自行翻阅资料）：&1t;/p>
天干地支，简称为干支。天干，犹木之干，强而为阳；支，犹木之枝，弱而为阴。"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"称为十天干，苍天有好生之德，木有生之义，自此而下，万物生生不息，故天干甲木为。又甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。"子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"称为十二地支。水润万物而不争，夫唯不争，故天下莫能与之争，故地支子水为。又子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。众所周知，十二地支又与十二生肖相合。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。&1t;/p>
干者犹树之干也：&1t;/p>
甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。&1t;/p>
乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。&1t;/p>
丙：炳也,如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。&1t;/p>
丁：草木成长壮实，好比人的成丁。&1t;/p>
戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。&1t;/p>
己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。&1t;/p>
庚：更也，秋收而待来春。&1t;/p>
辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。&1t;/p>
壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。&1t;/p>
癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。&1t;/p>
支者犹树之枝也：&1t;/p>
子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。&1t;/p>
丑：纽也，寒气自屈曲也。&1t;/p>
寅：髌也，阳气欲出，阳尚强而髌演于下。&1t;/p>
卯：冒也，万物冒地而出。&1t;/p>
辰：伸也，万物舒伸而出。 &1t;/p>
巳：巳也，阳气毕布已矣。&1t;/p>
午：仵也，阴阳交相愕而仵。&1t;/p>
未：眛也，日中则昃，阳向幽也。&1t;/p>
申：伸束以成，万物之体皆成也。&1t;/p>
酉：就也，万物成熟。&1t;/p>
戌：灭也，万物灭尽。&1t;/p>
亥：核也，万物收藏，皆坚核也。&1t;/p>
从干支的甲骨文字形上分析，十二地支字形源于十天干衍生（此亦地由天生，无中生有之意）。&1t;/p>
癸孕甲，称子；己孕庚，称丑；&1t;/p>
乙孕丁，称寅；乙孕丙，称卯；&1t;/p>
己孕辛，称辰；丁孕己，称巳；&1t;/p>
丁孕戊，称午；戊孕庚，称未；&1t;/p>
辛孕癸，称申；辛孕壬，称酉；&1t;/p>
戊孕辛，称戌；癸孕乙，称亥；&1t;/p>
干支是经纬之学！经，贯穿南北，连接上下；纬，贯穿东西，连接左右。干支，干象天而支象地。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道；故知天干是入天之通道，地支是法地之通道。&1t;/p>
在天成象，在地成形，在人成运。天道和地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽然都长在地上，但是万物的生长却离不开天。有天地而后万物生，人事繁杂。易以道阴阳晓人事，五行是其基础，阴阳化五行，易源于河图洛书，而干支以成河洛（这里不予详细解释）。故通天干地支可成经天纬地之能！&1t;/p>
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