第六章 宇宙的形成（五）

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        这一节，我们来解释天地间自然规律的形成与万物的生化，《内经》中虽然关于此的叙述不少，但是段落散落在各个篇章，让我们提取些许部分：&1t;/p>

        《六节藏象论篇》曰：“黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，地以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地，久矣。不知其所谓也？&1t;/p>

        岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。&1t;/p>

        （翻译：黄帝问道：我听说天道运行是以六个甲子构成一年，地气是以九九之法与天相会，而人也有三百六十五节，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什么道理？&1t;/p>

        岐伯说：问的真高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月合三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。先确定一岁节气的开始，用圭表的日影以推正时令节气，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。）&1t;/p>

        帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？?&1t;/p>

        岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。?&1t;/p>

        （翻译：黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？?岐伯说：天以六六之数为节度，地以九九之法与天相会通。天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。）&1t;/p>

        ……&1t;/p>

        帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子蒙解惑焉。&1t;/p>

        岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。&1t;/p>

        帝曰：请遂闻之。&1t;/p>

        岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。&1t;/p>

        （翻译：黄帝说：我已经明白了六六与九九相会通的道理，但夫子说气数的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什么气数？请您来启我的蒙昧，解释我的疑惑！&1t;/p>

        岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。&1t;/p>

        黄帝说：希望讲给我听听。&1t;/p>

        岐伯说：五日称为候，三候称为气数，六个气数称为一时，四时称为岁，一年四时。治病应顺从其当旺之气。五行气运相互承袭，都有主治之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分立四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能称为“工”。）&1t;/p>

        这一段讲述岁立与气数的由来，翻译非常详细，我们不再赘述，至于五运的太过不及与气数的虚实大家可查阅其他篇章。然后再看天地运转的规律与万物的生化：&1t;/p>

        其一，《六微旨大论篇》曰：“岐伯曰：气之升降，天地之更用也。帝曰：愿闻其用如何？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，因变作矣。”&1t;/p>

        （翻译：岐伯说：气的升降，是天气和地气互相作用的结果。黄帝说：我想听听它们的互相作用是怎样的？岐伯说：地气可以上升，但升到极点就要下降，降下来的称之为天；天气可以下降，但降到极点就要上升，升上来的称之为地。天气下降，其气乃流荡于地；地气上升，其气乃蒸腾于天。由于天气和地气的相招，上升和下降的互引，天地之间便出现了变化。）&1t;/p>

        该段讲述了自然规律的由来，原因是天地相合，高下相召，阴阳化合。另外可以看出，天与地本质其实是同样的，只是因为位置与作用不同而有了不同的名字，和《老子》中“无”与“有”“此两者同出而异名，同谓之玄”是相同的表达，与《内经》中“阴之与阳也，异名同类”也是相同的意思。&1t;/p>

        其二，《天元纪大论篇》曰：“帝曰：上下相召奈何？&1t;/p>

        鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。&1t;/p>

        帝曰：上下周纪，其有数乎？&1t;/p>

        鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。”&1t;/p>

        （翻译：黄帝问：天气和地气互相感召是怎样的呢？鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳，其有三阴与三阳，天以奉之。木、火、土、金、水、火，是地的阴阳，主生长化收藏，地以应之。天以阳生阴生长，地以阳杀伐阴收藏。天地各有阴阳，而阳中有阴，阴中有阳。所以天地的阴阳变化，应天之气，五岁而右迁，也就是自东向西，每运转换一次；应地之气，运行较迟，各守其位，六年而环周一次。由于动和静互相感召，天气和地气互相加临，阴气和阳气互相交错，而气运的变化就生了。&1t;/p>

        黄帝问：天气和地气，循环周旋，有没有定数呢？鬼臾区说：司天之气，以六为节，司地之气，以五为制。司天之气，六年循环一周，谓之一备；司地之气，五年循环一周，谓之一周。主运之气的火运，君火是有名而不主令，相火代君火宣化火令。六气和五运互相结合，七百二十气，谓之一纪，共三十年，一千四百四十气，共六十年而成为一周，在这六十年中，气和运的太过和不及，都可以出现了。）&1t;/p>

        这一节详细解释了做天地交感的过程，简单来说就是天之六气和地之五气的相互结合。需要注重的是，上文中的右迁指的是自东向西，因为上古时候画坐标时以上为南，向右自然是向西，虽然只是一个方向的不同，但却是两个社会形态不同的缩影。&1t;/p>

        我们多嘴解释下，古人早就现无论地球如何旋转，北极星总是以一个恒定的姿态指着北方，便以北极星定位。北极星又称紫微星，紫微星又被称作帝星，道教中中天北极紫薇大帝属于“三清四御”之一，位于玉皇上帝之下，其位在北，面南而治。人类作为万物之长，《内经》说“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”，按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者，所以作为神的代理者，人类应该效仿神明。《内经》中有“圣人南面而立”，《周易》中也有“圣人南面而听天下，向明而治”之类的句子，可知上古圣人自视己若神明。现代人的坐标上北下南，同样以北极星定位，却面朝帝星，这是朝拜与拱服的姿态，而不是要成为神明。人们未能认识宇宙的宽广，展现出卑微与渺小，一方面辜负了神明的期望，生而为人真是对不起；另一方面，不断的索取与破坏，反抗着自己的神明，生而为人真是太浪费。&1t;/p>

        另外，《周易》乾卦《文言》曰：“时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。”四方与上下称为六龙，句中大意是说太阳以在天上不停的运动来统御天道，而云行雨施，阴阳合和，天下才能太平。&1t;/p>

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