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天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。&1t;/p>
（翻译：天下有起始，作为万物根本。既然得知根本，就可了解枝末。已经知道枝末，又持守根本，终身不会危险。闭塞感官，关闭门径，终身不会劳碌。打开感官，成就事物，终身不可救治。看见小叫做“明”，持守柔叫做“强”。运用其光，复返其明，身体不会遭殃。这就叫做沿袭“常”。）&1t;/p>
（备注：1、无，名天地之始；有，名万物之母。故而天下有始，以为天下母。&1t;/p>
2、“天下万物生于有，有生于无”，故而“无”为天下始，“有”为万物母，故得其母可知其子。&1t;/p>
3、“既知其子，复守其母，没身不殆”，万物熙熙攘攘为之情状，此为知万物躁动而复守清净则终身没有危险之意，即“静为躁君”。&1t;/p>
4、“塞其兑”，兑即嗜欲的感官，比如五官；“闭其门”，门指巧利的门径，比如下文里“五色、五味”等。&1t;/p>
5、“开其兑，济其事，终身不救”。绝大多数数人终生忙碌，而不知为何，这便是根本原因，即是说人一旦凭借智慧而不是自然天性与人和社会相处，便会这样。更直白些就是人一旦投身于世俗中去，此生便不得安宁，世俗是喧嚷嬉闹之地，种下该因，便得此果。&1t;/p>
6、“见小曰明”，小即细微，明即明了，观察细微才能明了，而知道者才能观察细微。《宝命全形论篇》曰：“知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。”那什么叫做明了，谁又能做到呢？《乾卦·上九》曰：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”此之谓也！&1t;/p>
7、“守柔曰强”。前文讲“心使气曰强”，而欲念主使jing气（即用智慧行事）正是世俗社会人类相处的方式，而后紧跟说明“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”，可知所谓强是逞强，“守柔”才是真正的强，也符合开篇所言“反者道之动，弱者道之用”总论。&1t;/p>
8、“用其光”，光疑似指智慧之光，“复归其明”即用智慧之光复返见小之明，这样才能免受伤害得到保全。&1t;/p>
9、前文讲知和曰“常”，“用其光，复归其明”有知和之意，而“无遗身殃”则为“袭常”，上下文为承接关系。）&1t;/p>
三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。&1t;/p>
（翻译：三十根辐条汇集到一个车毂中，当有了无，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，当有了无，才有器皿的作用。开凿门窗当做房屋，当有了无，才有房屋的作用。所以“有”作为便利，“无”挥作用。）&1t;/p>
（备注：1、上文讲“有与无”“母与子”，该段承接上文继续讲有与无的关系，文意看似很容易理解，但是这还不够，它隐藏了更深刻的道理，比如如何认知这个世界。&1t;/p>
2、要认识这个世界，就得从阴阳两方面认知，阴是阳的现象，阳是阴的本质，阴阳互相对立，又可相互转化。科学与宗教关于世界的认识一直有唯物论与唯心论之争，在这里我们将它结束。&1t;/p>
闵可夫斯基在19o8年的一次名为“时间与空间”的演讲中向世人大声宣布了他的一个现：宇宙中的任何事件都只能影响它的将来光锥内的物体，凡是在事件将来光锥外的物体不会受到该事件的任何影响。&1t;/p>
千万不可小看这个现的意义，这是世人对宇宙规律最深刻的现之一，这个现告诉大家宇宙是一个“定域”的宇宙，也就是任何一个事件能影响的时空范围是有大小的，不但有大小，而且大小还是固定的一个圆锥形。&1t;/p>
看到这里也许你会说，我完全不小看，可是我是真的看不懂，对此我只能说科学就是这样，其实我也不懂，科学的复杂与深奥让它只能成为少数人的科学，然而宇宙却是所有人的宇宙，道是所有人的道，对此知之甚少请自行查阅相关资料，或者跳过这部分，毕竟了解世界的途径不只物理甚至科学而已。&1t;/p>
说回正题，从该现中国我们可以得到一个推论：即万物因为被感知而存在。然而可笑的是，古人很久以前就告诉了我们，《本神》曰：“天之在我者，德也；地之在我者，气也；德流气薄而生者也。故生之来谓之jing，两jing相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并jing而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”所以任物者谓之心，告诉我们虽然你用眼睛能看到事物，但真正让你看到它的是你的心。&1t;/p>
且继续，比如当你看到一个苹果，得知苹果是存在的，而别人家的苹果不在这件事的将来光锥内，所以完全不能对你产生影响，所以别人家的苹果对你来讲是不存在的。没错，我就是这个意思：你周围有质量的一切事物，只因为被你感知到而存在，当不能被你感知到时便不存在。也许你会说，你说物质不存在我也就认了，那声音是怎么回事？我非要引用古人的话来向你解释清楚，《礼记·乐记》曰：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声以杀。其乐心感者，其声噍以缓。其喜心感者，其声以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。”意思是说：大凡音的产生，都是由人心而生。人心变动，是事物影响的结果。人心感受到事物而产生变动，所以以声音表现出来。声音互相应和，所以产生变化；应和产生规律，就叫做“音”；按照音而心内快乐，再以干戚羽旄施舞，就叫做乐。“乐”，音所以形成，其根本在于人心感应于事物。所以人以哀心感于物，声音就焦急而短促；人以乐心感于物，声音就宽裕而舒缓；人以喜心感于物，声音就开朗而轻快；人以怒心感于物，声音就粗犷而严厉；人以敬心感于物，声音就正直而端方；人以爱心感于物，声音就温和而柔顺。这六者，并非人的本性，感应事物而后内心变动罢了。&1t;/p>
其实，听到、看到、闻到、触摸到等都叫做感知，所以实际上，你的世界只有你感知到的大小，而非想象中宽广。不然你认真想一想，当你在睡熟时，身体所有感知功能都关闭，即所谓的深度深度睡眠状态下，世界对你而言存在吗，时间对你而言又有意义吗？只有当你醒来，你才知道时间过了多久，周围的事物都存在，你以为你的时间是连续的，其实你的时间是跳跃的。&1t;/p>
也许你会说，爱因斯坦告诉人们，宇宙是客观存在的；你也会有自己的解释：事物之所以被看到是因为其射或者反射出无数的光子，被我们的眼睛接受，我们才能看到，而当我们不去看时，只是因为眼睛没有接受其射或者反射出的光子，只是看不到，然而事物还是在它存在的地方实实在在存在着。至于jing神对于世界的影响（或者叫意识对物质的影响），就让我们秉持着科学的jing神去看一下科学实验吧！&1t;/p>
这个实验最早是在18o1年被一个叫做托马斯?杨的英国医生（同时他也是一个物理学家）做出来的，现在的高中物理课都要做这个实验，它就是物理学史上非常非常著名的“杨氏双缝干涉实验”，这个实验刚开始并没有引起物理界多么巨大的轰动效应，但是随着人们对光、原子、电子的进一步认识，它开始逐步引起越来越多的物理学家的关注，直到最后引了空前的全“民”大讨论，整个物理学界开始为这个实验抓狂，学物理的人自然懂得它是多么的重要。&1t;/p>
现在高中生基本都知道，光具有波粒二象性，咋一听没什么，但其实问题很大，因为光子是粒子，粒子是物质，而波并非实际存在的，相当于一种能量传递。比如说水波，水分子的上下振动引了波纹，这个波纹只是表示能量的传递，并非客观实在的物体；比如说声波，是空气分子振动形成的，除了空气分子和传递的能量外，再也没有别的什么东西。所以“波粒二象性”的实际意义就是说光即存在又不存在。&1t;/p>
在物理学界关于光的波粒二象性达成共识后，有人提出了一个问题：在双缝干涉实验中，单个光子到底是通过了左缝还是右缝呢？&1t;/p>
就是这个问题让物理界引起了轩然大波，直到今天仍然没有停息，试想一束光如果只通过一条狭缝，那么在屏幕上不会产生干涉条纹，但是如果通过了两条狭缝，则会产生干涉条纹。假如把一束光看成是亿亿万个光子聚合而成，当其中一个光子遇到了狭缝的时候，按照最朴素的观念，这个光子要么通过了左缝，要么通过了右缝，二者必选其一，但问题是，当一个光子通过左缝的时候，它是怎么知道还有没有另外一条右缝的存在呢？&1t;/p>
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如上图是所谓光的“衍射”现象，一束光通过一条狭缝照在后面的屏幕上，会形成一片光亮区域，离狭缝越近的区域，就越亮，离狭缝越远的区域越暗。把光子比喻成一个个的小球，他们通过一条狭缝后，并不是走的直线，而是根据概率分布在屏幕上，中间多两边少。但是，一旦在那条狭缝的边上再开一条狭缝，情况马上会变的很神奇，我们会看到光子就像一支训练有素的军队，排成了整整齐齐的队形。&1t;/p>
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是不是很神奇？光是如此也就算了，毕竟可以用波的干涉现象去解释，但是单个光子在通过了左缝的时候如何知道有右缝的存在，通过右缝的时候又如何知道有左缝的存在呢？要知道，相对于光子的尺度来说，双缝之间的距离就像从地球遥望月球一样，把这个问题问得更简洁一点就是：单个光子到底通过了左缝还是右缝？&1t;/p>
为方便理解，我们再打个比喻，假如你是一个足球运动员，在球门和和你之间竖着一道开了双缝的墙，然后你开始对着两条缝射门，你觉得会呈现怎样一副情景？是不是下面这幅图显示的那样：&1t;/p>
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但是现在如果脚下的不是足球，而是一个个的光子，结果却呈现出下面这样怪异的图像：&1t;/p>
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这又该如何解释呢？&1t;/p>
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