第六章 宇宙的形成（七）

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        接上一节，且再来阐述万物的生成变化以及人的由来。&1t;/p>

        其七，《至真要大论篇》曰：“风行于地，所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。”&1t;/p>

        （翻译：风气行于地，是本于地气而为风化，其他五气也是这样。本属于天的，是天之气，本属于地的，是地之气，天地之气相合，就有了六节之气的划分，于是万物就能化生。）&1t;/p>

        这种说法比较笼统，意思是天地气交化生万物，但是要详细了解过程，就需要通读上下文乃至全文了。&1t;/p>

        其八，《六微旨大论篇》曰：“岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气丛之，万物由之。此之谓也。”&1t;/p>

        （翻译：岐伯说：谈论天气，当推求于六气的本元；谈论地气，当推求于六气应五行之位；谈论人体，当推求于气交。黄帝问：什么是气交呢？岐伯说：天气居于上位，地气居于下位，上下交互之中，人类于此居住。所以说：天枢以上，天气主之；天枢以下，地气主之；在气交之处，人气顺从天地之气的变化，万物同样如此。就是这个意思。）&1t;/p>

        该段算是上段详细一些的解释，而且单独突出了人与自然的顺从关系。另，天枢穴大概在在脐附近两寸，为人体正中。天地之气于此汇合以化生神明，藏象生命体（灵魂）便由此诞生。&1t;/p>

        其九，《六节藏象论篇》曰：“帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？&1t;/p>

        岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。”&1t;/p>

        （翻译：黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？岐伯说：天以六六为节，地以九九制会，天有十干，天干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而根本不外乎阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，合则为九，在地分为九野，在人体分为九脏，形藏四，神藏五，合成九藏，以应天气。）&1t;/p>

        该段较之上段又更加详细，但追根揭底，万物化生不外乎阴阳，人也不能例外，因此人体由灵魂与肉体构成，一阴一阳，是个共生体。&1t;/p>

        其十，《六微旨大论篇》曰：“岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远。四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患，此之谓也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也？与道合同，惟真人也。帝曰：善。”&1t;/p>

        （翻译：岐伯说：不生不化，是稳定的时期。黄帝问：物有不生不化吗？岐伯说：物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”。若出入的功能废止，则“神机”毁灭，升降的作用停息，则“气立”危亡。因此，没有出入，也就不会有生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有升降，也就不会有生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，万物具备。因而万物就像生化之器，若万物的形体（生化的场所离散）不存在了，神机也就破灭，生化与变化也就停止了。因此说，万物无不存有出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持和谐正常，如果反常，就要生灾害。所以说没有了形体，也就无所谓灾害。就是这个意思。黄帝说：好，有没有不生不化的呢？岐伯说：你问得很详尽啊！能够与道合同的，只有“真人”。黄帝说：好。）&1t;/p>

        该段既不是讲万物与人的生化，又不是讲自然规律的诞生，而是讲人类的未来。人类有着什么样的开始，才会有什么样的未来。比如说，人类如果是被神创造的，才能成为神的代理者，管理这个世界，甚至成为神，与天同齐与地同寿。如果人是进化而来，那永远只能受自然支配。&1t;/p>

        现在越来越多的人反对将森林古猿作为人类共同的祖先，他们的观点是，你乐意将猴子作为祖先我不管，也许逢年过节猿类们还能收到你们的纸钱贡品，但我坚决反对。老实说，千百万年前的森林古猿也没能想到后世的子孙一部分能上天，另一部分却只能上树。&1t;/p>

        话说回来，该段翻译太敷衍，于是我们准备好了大白话，其实所谓的“出入”就是“新陈代谢”，而新陈代谢的实质其实就是物质与能量的转化，那么关于生命的定义就可以重新定义成这样：能够自主或者下意识的进行连续的物质与能量交换的生物体或者能量体。&1t;/p>

        现代医学视新陈代谢为生命的象征，将新陈代谢的停止作为人死亡的依据，其他生命也同样如此。我们再将范围扩大一下，整个宇宙中生命的象征同样是新陈代谢，所以按照这样宽广的范围搜索的话，宇宙中百分之百存在外星生命和外星人，而不必纠结于氨基酸、蛋白质、水、空气或者温度等的苛刻的地球生命适宜存活的条件。&1t;/p>

        这在几率上也非常容易理解：人类都属于碳原子生物，从大的背景上讲都是地球生物，因为人类生存所需要的一切都源于地球。但从宇宙角度而言，不同的星球环境会孕育出不同的生物。在宇宙中，有无数的星球，有类似于地球的，有不同于地球的，因此会孕育出各种各样的生命形式，比如碳原子生物，比如硅原子生物，但和地球生物类似，他们也是属于各自星球的生命。&1t;/p>

        然后，我们再来解决一个困扰着兢兢业业而又未雨绸缪的科学家的难题：地球和地球人会不会遭受外星人的威胁。答案是不会，人类如果执迷不悟下去，只会自己走向灭亡。如果将外星人定义成具有高级智慧的外星生命的话，按照阴阳互相转化的理论，越智慧越愚钝（比如人类），大智而若愚，越加智慧的人越会了解到宇宙的本质而加以遵循。&1t;/p>

        宇宙的本质，《老子》几千年前就阐述过了，“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。宇宙的本质就是“静”，佛家叫做“空”。所以“他们”会“守静”而安分守己，人畜无害，根本不会走向物质文明的展道路，更不会踏上侵略与杀伐的道路。至于低级一些的外星生命，尚且难以自保，更别提时间与空间的巨大阻碍，任谁也不会认为人类会被其他星球的猴子毁灭吧。另外，人类之所以还未踏上侵略与杀伐的道路，不是因为人类高尚，同样是时间与空间的巨大阻碍。&1t;/p>

        当然了，你也许认为，宇宙那么大，恰好会有另外一支同样走在物质文明里，且比人类更达些，且又未能认识宇宙本质的愚蠢残暴的外星人，他们也许会来入侵，虽然几率小。我还是要告诉你，没可能的。现在的人类已经走在命运的十字路口，下一个阶段，终将进行对于自身的反思，其中最重要的一点就是生命的意义，或者叫做“我为什么活着”。这个问题人类思考了几千年，仍然没能明白，所以才走上了物质文明的道路，当豁然醒悟之后，人类就会将目光转向人类自身，最终走入精神世界。否则，只有自取灭亡，外星文明同样如此。&1t;/p>

        那人的出路到底在哪里呢？《老子》说的很清楚，那就是“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。简单来说，就是成为“真人”。&1t;/p>

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