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人们不知生死，一心扑在世俗中，即使听了无数大道理，仍然过不好自己的一生。其实所有的大道理都是小道理，于人而言事莫大于生死，且看古人如何说。《知北游》曰：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”该段告诉人们，生死相依而互为起始，其符合天地阴阳的法则。“生也死之徒”告诉人们活着是走向死亡的途径，那“死也生之始”如何理解呢？&1t;/p>

        《天瑞》曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”&1t;/p>

        我们可以这样理解：气，聚则成形，散则为气。气之聚为人之生，人生为天地之委形，人死则为气之散，复归于天地，也就是说人死则反其本，而其本又以为生，其生或以为人，或以为物。做个简单的比喻，就好比我们将一个原来形状的积木拆散重组成另一个形状，这就叫做“死也生之始”。故而有后世之人或物有存其前世模糊记忆者，这种情状人们一般称之为转世。死亡，如《至乐》骷髅所言：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”那么新的问题出现了，既然死亡叫做返本，人为何还要活下去，干脆自杀不就好了？&1t;/p>

        此又可以这样理解：能量散而为精，聚而成神，人死则被动和于大道，人生则主动和于大道，成为人类自己的神明。也就是说，人衰亡致死，其神散而为精返其本，无抱其神，神机俱灭。但当人一直活下去，其神聚精，其神得保，并与道长存。用大白话做比喻就是，那些修为成神之人无生无灭，好比有生命的积木，而普通人死亡之后便成为这个有生命的积木的一部分，并为其所用。&1t;/p>

        所以，人活着永远不要停止对道的追求，之前人们不知“道”，但现在终于有这样一个机会，去打开一扇新的大门，走进一个崭新的世界。那人又该如何对待生死呢？《养生主》曰：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”意思是说，人之生，应运而生，人之死，顺势而死，安心时运，顺变不惊，哀乐的情绪就不会侵入胸中，古时候把这种解脱叫做天帝解人于倒悬。那么人的一生又是怎么回事？且让我们先从造化讲起。&1t;/p>

        《周穆王》曰：“有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。”所谓造化，由阴阳所变，说的更直白些，世间万物皆是造化，亦是虚妄，佛家所言一点不虚。造化于人而言也要从阴阳两方面分析，《周穆王》曰：“觉有八征，梦有六侯。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚谓六侯？一曰正梦，二曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。&1t;/p>

        不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔内；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇；飞鸟衔则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。”&1t;/p>

        “觉有八征”即人清醒时的八种状态，其产生的原因是肉体与外物有所接触，“梦有六侯”即人睡眠时有六种占验，其产生的原因是精神与外界有所交接。下文的意思是：“不了解感应变化的起源，事情生就会对它的由来感到迷惑；了解感应变化的起源，事情生就能够明白它的由来。理解事情的由来就不会担忧恐惧。将充盈和亏虚，消长和停息都视为一体，都与天地相通，可应接于事物之类。”&1t;/p>

        所以，你便可知“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”此言非虚，“清静为天下正”是谓至理，“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”所言为何，所以人们的疑惑实在是太久太久了。肉体和灵魂与外界相接都会通过现象表现出来，而下文紧接着便是讲解阴阳不相调和反应在梦境的情况。如果可以到达至人的境界，便可如《周穆王》所言“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”&1t;/p>

        世间万物皆是虚幻，人的一生亦是虚幻。也许你仍然感到不可思议，在你的记忆里，家人的每一次鼓励，朋友的每一次支持，爱人的每一次笑容，都是那样的真挚和温暖，你从咿呀学语开始，跌倒过，努力过，哭过又笑过，是那么的真切实在，那些流过血的伤痕，是你人生经历的勋章，那枕边还未褪去的温度提醒着你昨晚的温存，是那么的令人留恋。可是没错，这一切都是梦境。&1t;/p>

        《齐物论》曰：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎！牧乎！固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”&1t;/p>

        意思是说：梦中饮酒作乐的人，早晨醒后很可能痛哭抽泣；梦中痛哭抽泣的人，早晨醒后又可能在欢快地打猎。当人在梦中，并不知道自己在做梦。睡梦中又卜问所做之梦，醒来以后方知是在做梦。只有真正醒悟的人方才知道人生也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，窃窃然好像知道的样子。认为君啊臣啊本来如此！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。我们讲的这番话，可以叫作奇谈怪论。万世之后假若遇到一位大圣人，知道这番话的道理，也如同在旦暮之间相遇了！&1t;/p>

        我们不是大圣，不过也终于可以试着解释一番，如果上文不能说服你，我们还能拿出真正具有杀伤力的证据：“庄周化蝶”。且先看《齐物论》原文：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”&1t;/p>

        且来翻译下：从前庄周梦见自己变成蝴蝶，就好像栩栩然的蝴蝶一样。自我认为适合蝴蝶的志向，不知道庄周是谁。突然醒来，分明是蘧蘧然的庄周。不知道是庄周的梦境化成了蝴蝶，还是蝴蝶的梦境化成了庄周？庄周与蝴蝶必定有分别。这就叫做物化。&1t;/p>

        以前人们读到该故事大可以一笑而过，但现在必须重新审视与思考，真相究竟如何呢？其实答案已经写的非常清楚：庄周与蝴蝶必定有分别，这就叫做物化。我们再做解释：灵魂是人之根本，灵魂本不受限制，其千变万化莫知其极，蝴蝶只是其中一种。但是庄周不同，他是庄周本人灵魂与肉体的结合，如此一来，灵魂便受到了限制，只能伴随肉体过完这一生，而这一生就是灵魂的梦境，则庄周就是灵魂的物化。那么便可举一反三：芸芸众生，每一个有血有肉的人都是灵魂的物化，人的梦境便是灵魂的真实写照，而人的一生则是灵魂的梦境。）&1t;/p>

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